"שבעים שמות יש להקב"ה" - ע' במדור זה, בהגדרות המבוא. שַׁדַּי - ענין שם שַׁדַּי - שֶׁדַּי באלהותו לכל בריה. באמת כל מה שאנו מכירים לכבד לשם°כבודו° של השי"ת, "אל מי תדמיון", וכל דרכי הכבוד י"ל שהם פחיתות ח"ו נגד רוממותו, אלא שע"פ הכרתנו מתוך הנבראים, אנו אומרים דיו לבא מהדין להיות כנדון, וע"כ יש מקום לדרכי הכבוד והעבודה [ע"ר א רמ]. שדי, "שאמר לעולמו די" - נתן קצבה לברואים אע"פ שאין חקר לגבורתו ויכלתו. מדתו של הקב"ה° להקטין שפע הטוב מצד שיבוא תכלית הטוב [עפ"י פ"א קעז]. שם גבול וקצב לדרך ההכרה בגדולתו° ית' באופן שיהי' קרוב למעשים טובים ורצויים [ע"א ב ז יד]. על שם שידוד המערכה°, ושיש די ביכולתו ית' לעשות נגד מהלך הטבע°[מ"ש רצו (ה' רנב)]. מורה שכל הרעות והפגעים° שהם ההעדר האמיתי, הכל ברשותו ית' ובכונה נוצרו לתכלית הטוב, כמש"כ: "עושה שלו' ובורא רע" [מ"ש רנח]. ע' במדור זה, "אל שדי" ובהערה שם. ע' במדור פסוקים ובטויי חז"ל, אל שדי, שאמרתי לעולמי די. שכינה - ע' במדור מונחי קבלה ונסתר. שם - השמות - ע' בהגדרות המבוא למדור זה. שם - (השגת שם ד', לעומת זכר־ד'°) - התוכן היסודי מהשגת השם־יתברך°, מצד הופעת°קדושתו° על כל הנשמות°. ההופעה של הקדושה העליונה של גדולת° ד', הבאה מתוך ההיקף השלם של מפעלותיו הגדולות, בצורתם הכוללת, מראש ועד סוף [עפ"י ע"ר ב פג]. שם אלקי ישראל - ע' במדור זה, אלהי ישראל. "שם ד', מלך ישראל" לעומת "ד'־אלהי־ישראל" - ע' בנספחות, מדור מחקרים, "ד'־אלהי־ישראל", לעומת "שם ד', מלך ישראל". שם הויה - ע' במדור זה, י־ה־ו־ה. שם - השם המפורש - ע' במדור זה, י־ה־ו־ה. שם - השם הנקרא - השם ההגוי - ע' במדור זה, אדני. שם - שם השי"ת - ע' בהגדרות המבוא למדור זה. שם השם° הנקרא על שם האצילות° - האידיאלים° הנשגבים ונחמדים מעולם עד עולם [ע"ה קלח]. שם יה - ע' במדור זה, י־ה. שם - "טוב יצר כבוד לשמו" - השם, ההכרה, האידיאליות°[א"ל קיב]. שם ע"ב - ◊ יסוד החסד°[אג' ג רז]. סוד האותיות הם ע"ב: ג' אותיות מילוי של כל אות מכ"ב־אותיות של א"ב הרי ס"ו, וה' אותיות מנצפ"ך עה"כ הרי ע"ב - הוא רז התכללות החסדים עם הגבורות° בראשית התעלומה העליונה°[שם]. ר' במדור זה, שמות, (מילוי השמות). שם - "שמו"(1) - עומק רצון°קודשו°[ע"ר א קצו]. ערך° ההשתלמות שבשלמות האלהית המוחלטה, השלמות ההולכת ונוספת תמיד [עפ"י א"ק ב תקלב־ג]. ע' במדור זה, "הוא". ע' בהגדרות המבוא למדור זה, שם, "שמו הגדול". שם - שמו של כבוד° המלכות° - מקור המעין־העליון° של החפץ° הכמוס, שממנו נובעת כל שפעת הברכות°. נושא שאנו חושבים על אודותיו לא ביחש להמציאות°, כ"א ביחש להתוכן העליון של שורש המציאות, בסוד המחשבה־האלהית־העליונה°[ע"ר א קס]. ע' במדור פסוקים ובטויי חז"ל, ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. "שמות הטומאה" - ע' בהגדרות המבוא למדור זה. ◊שמות - (מילוי השמות): שם ע"ב - (שם במילוי ע"ב, יו"ד ה"י וי"ו ה"י) - עולם העקודים° שהוא עולם הדבור. והם ע"ס שיצאו מפיו של א"ק°. (כלומר,) העולם העליון היחודי, המחשבה העליונה היא בלתי הסתכלותית, (אך) הוא נשמע בהגיון הדבור הוא עולם הדבור ההגיוני, המחשבתי - יוצא מפיו [פ"ה שסח-ט]. שם ס"ג - (שם במילוי ס"ג, יו"ד ה"י וא"ו ה"י) - עולם הנקודים° שהוא עולם הראיה יוצא מן העינים של א"ק°. (כלומר,) העולם התחתון, הוא כבר ניתן להסתכלות שכלית, ענינו הראיה - יוצא מן העינים [פ"ה שסח]. שם מ"ה - עולם הברודים° שהוא עולם התיקון, יוצא ממצחו של א"ק°[עפ"י פ"ה שסח]. מ"ה - (שם במילוי מ"ה, יו"ד ה"א וא"ו ה"א)(2) - תפארת° עולם, העולם האידיאלי, הטוב°, השופע ומשפיע ומאיר לעולם העשיה [פ"ה תמ]. ב"ן - (שם במילוי ב"ן, יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה)(3)- עולם העשיה, מלכות עולם התחתון, המקבל. הבת, המלכות°[פ"ה תמ].
שמו - עומק רצון קודשו - יונת אלם, פרק א "שמו הקדמון כקדמותו והוא רצונו". וע' של"ה, בית ה' דף ד. פתחי שערים, נתיב הצמצום א "שרצונו ית' הוא שמו, ולכן רצו"ן גי' שמ"ו".