Page 21 - קריאת כיון לציונות הדתית א

‫להשפיע ולא לקבל‪ ,‬כי המקור היחיד לפנימיות החיים הישראלית היא רק‬
‫התורה‪ ,‬רק דבר ה'‪.12‬‬

‫אלא שההפרדה בין ה'פנים' ל'חוץ' היא קשה‪ ,‬מורכבת ומסובכת‪ .‬ודאי‬
‫יש אצל הגויים הרבה דברים נפלאים שאפשר ללמוד מהם‪ ,‬אפילו מסורות‬
‫של סדר משמעת וחוק בחיי החברה‪ ,‬שהם ודאי מסורות שנבנו על ידי הצד‬
‫הנעלה שבנפש האדם‪ .‬אך מי ידע לבצע את העמל הקשה של האבחנה בין‬
‫החיוב ובין השלילה? הלא עינינו רואות שאפילו מושגים כמו חוק‪ ,‬דמוקרטיה‬
‫וכיוב' אפשר לעוות ולהשתמש בהם ככלי נשק מודרני ליצור דיקטטורה של‬
‫האליטה השולטת! אילו היינו זוכים‪ ,‬והיציאה מן הבונקר היתה נעשית באופן‬
‫שגדולי התורה )זרח( היו עומדים בראש‪ ,‬בודאי היו הם מדריכים ומסייעים‬
‫ועוזרים להפרדה זו‪ ,‬משלא זכינו )ופרץ פרץ לפני זרח( ‪ ‬התערבבו הדברים‪.‬‬

‫טוב מלגאו וביש מלבר‬

‫בדרוש של המהר"ל לשבת תשובה יש ביאור מופלא על עניין שני השעירים‬
‫בסדר העבודה של יום הכיפורים‪ ,‬ביאור הנוגע מאוד לענייננו‪.‬‬

‫שני השעירים צריכים להיות דומים במראה ובקומה‪ ,‬כלומר באופן חיצוני‪,13‬‬
‫ורק הגורל האלוקי הוא המבדיל בין זה שראוי להישלח לעזאזל ובין זה שדמו‬
‫ראוי להיקרב לפני ולפנים‪ .‬לאחר התבררות הגורל‪ ,‬עומד הכהן הגדול ומתוודה‬
‫על עוונות ישראל‪ ,‬נותנם על ראש השעיר המשתלח ‪ ‬ושולחם אל ארץ גזרה‪.‬‬
‫לכאורה הדבר תמוה‪ :‬מה פשר "זריקת האחריות" הזאת‪ ,‬והעברת עוונות‬
‫ישראל על ראש השעיר המשתלח? מבאר המהר"ל‪ ,‬שביום הכיפורים‪ ,‬מתוך‬
‫קדושת עיצומו של יום‪ ,‬מתברר שבאמת ישראל‪ ,‬מצד עצמיות רצונם‪ ,‬חפצים‬

‫‪ .12‬ראה צדיק באמונתו יחיה עמ' רנט‪‬רעד‪" ,‬כשנכנסו יוונים להיכל"‬
‫‪ .13‬ולשיטת הרמב"ם דין זה של דמיון השעירים הוא לעיכובא‪.‬‬

‫קריאת כיוון לציונות הדתית | ‪21‬‬