צידוק הדין – הביטחון בעת האסון והיומיום | ספר הכוזרי [88] מאמר שלישי פס' יא'
כהמשך דרכו של ריה"ל להגדיר את האמונה לר כפילוסופיה אל כדרך חיים. כך הוא צידוק הדין, ביכולת הלימוד מבחינה שהסדר האלוקי זהו הצדק ביקום.
התפילין כמבטאים את השפעת הקב'ה על המציאות | ספר הכוזרי [86] מאמר שלישי פס' יא'
ריה"ל סוקר מס' מצוות ומבאר כיצד הם מבטאות את השפעות ה' על האדם והיות האדם מודיע ומבטא השפעה זו במפורש
ה' מחיה את המציאות | ספר הכוזרי [84] מאמר שלישי פס' יא'
האדם אינו מפעיל את כל מערכות גופו באופן מודע – מדבר בלי לדעת איך מיתרי הקול עובדים, מעכל בלי לתת פקודות לקיבה – זוהי הוכחתו של ריה"ל להיות הקב"ה מחייה את המציאות בכל רגע ורגע
תפיסת החסיד כמקדש במציאות | ספר הכוזרי [85] מאמר שלישי פס' יא'
מרכז התודעה של החסיד – הקשר התמידי | ספר הכוזרי [83] מאמר שלישי פס' יא'
שיאה של החסיד היות החסיד מודע להיות ה' צופה ומשגיח ולפי תודעה זו מנהל את חייו
שלוש מערכות של מצוות | ספר הכוזרי [81] מאמר שלישי פס' יא'
החסידות עשיית הכל לפני ה' | ספר הכוזרי [82] מאמר שלישי פס' יא'
החסידות המתוארת ע"פ 3 מערכות מצוות היא למעשה עצם עשיית המעשים בידיעה שה' נמצא עם החסיד בכל עת
המצות שנטבעו באומה | ספר הכוזרי [79] מאמר שלישי פס' ז' – י'
האם ישראל שומרים על המצות או שהמצות שומרות על ישראל | ספר הכוזרי [80] מאמר שלישי פס' י'
סעיף זה הוא סעיף מעבר שבו מלך כוזר מציג את ההסתכלות של אומות העולם על המצות אמצעי לשמירת עם ישראל מפני התערבות בגויים
המצות הן פעולות אלוקיות באומה | ספר הכוזרי [78] מאמר שלישי פס' ו – ז'
המצוות הן מערכת חוקים נעלה ושונה מהחוקים המוסריים. וככזאת היא שייכת רק לאומה שה' הוא מנהיגה. והיא איננה נמדדת בפרמטרים שכליים אנושיים אלא לפי הפרמטרים האלוקיים המסורים לחכמים מאת ה'.